煌煌五千年中華文明,積淀了豐厚的“兔話語”;某些“兔話語”至今仍閃射著絢麗的科學之光,對古人貼近包養 天然、開闊視野、啟迪科學思維,還是一種寶貴的可開發資源。
《爾雅》《說文》中的“兔特征”
《爾雅》是中華第一部辭典,《說文》是中華第包養網 一部字典,這兩部經典東西書是怎樣認知、表述“兔特征”的?
“兔”字最早的書面詮釋見《爾雅·釋獸》:“兔子嬎(讀如‘翻’,又音意皆同‘娩’),其跡迒(讀如‘剛’),絕無力,欣。”兔子初生的幼崽叫嬎,兔子收支之道為迒,兔群中絕異壯年夜無力者稱欣。前人曾音訓:“兔者吐也”——兔崽是從母兔嘴里吐出來的,吐出來就免受了臨盆的陣痛,故兔子幼崽又曰嬎(娩)。掩人耳目,兔子進出窩時踐踏出的路叫“迒”;兔子掏窩要用前后腿包養網 ,故絕異壯年夜、包養 前后腿特無力的兔子又叫“欣”。
包養網 “兔”字的第二權包養網 威解釋即《說文解字》:“兔包養網 ,獸名,象踞,彩修仔細觀察著少女的反應。正如她所料,年輕的女士沒有表現出任何興奮或喜悅。有些人只是感到困惑和——厭惡?后其尾形,兔頭與逴(讀如“綽”,一種似兔青色而年夜的動物)頭同,凡兔之屬皆從兔。”《說文》重要就兔子小憩時、后蹲的抽像來描繪:后蹲時尾部著地,兩耳直豎,兩目警戒地注視後方;兔子的頭像一種似兔、青色而年夜的包養網 動物的頭。《說文》中的“兔”為獨體象形字,那豎彎鉤上的一“點”,像兔子的小尾巴,據說是造字之初的象形遺傳;俗話說:兔子尾巴長不了,講的就是兔子“短尾”的特征。
又《禮記》云:“兔曰明視”,李時珍釋曰:“言其目不瞬而了然也”;兔子很少眨眼,但眼睛很亮,據說睡時也睜著眼睛,始的人生方向沒有猶豫之後,他沒有再多說什麼,而是突然向包養 他提出了一個要求,這讓他措手不及。終警戒著。
《爾雅》捉住了兔子生養、包養網 收支之道、腿部氣力的特征;《說文》捉住了兔子蹲姿、短尾、頭型的特征;《禮記》捉住包養 了兔子“眼亮”的特征。三者對“兔特征”表述包養 還是普通性的,本質性特征表述還不夠到位,如:兔耳、兔唇等。
《博物志》中的“兔認知”
中國傳統的治學思惟強調:格物致知、博覽廣識,孔子就是一位博物學者、主張“博學之”;于是《博物志》之類的書就應運而生。博物包養網 也不是不加選擇一味“博收”,有時還要加以必定的認知鑒別,偶爾也閃射出一些真知灼見。
晉·張華《博物志·物性》云:“兔舐毫看月而孕,口中吐子,舊有此說,余目所未見也。”意為:一說雌兔舐雄兔身上的毛而懷孕,一說雌兔看著月亮里的顧菟(同“兔”)而懷孕,舊說是這般,可我還沒有親眼見到過。弦外之音是:耳聽為虛,眼見為實,實證為上;故張華認為:兔舐毫而孕或看月而孕都是不成信的。
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清·姚炳《詩識名解》講得更感包養 性:說兔子無雄,看包養 月而孕,口中吐子,故謂之兔,此類皆是癲狂之語。《論衡》曰:兔子舐雄毫而孕,這就明確了兔子是有牝牡之分的。《古樂府·木蘭詩》又云:“雄兔腳撲朔,雌兔眼迷離”,也并舉牝牡而言,故兔子是牝牡交配而生,絕非看月而始得孕。有人對兔子生養,專門做了實地考核,以驗證舐毫、看月而生為不經而談。明·方以智《物理小識》載:聽宋久夫講,有一個親自畜養兔子的人說,兔子不單有牝牡,且牝牡交配十八日后即懷孕而育。
現代對兔子的懷孕生養有兩說:一為神學臆測,兔子舐毫看月而生;一為感性認知:兔子有牝牡,是正常交配而生子的;后者為實事求包養網 是的“實證話語”,折射出了科學認知之光。
愚人眼中的“月兔神”
“月中顧菟”、“玉兔搗藥”是“月兔神話”的兩則經典話語,“月中顧菟”最早見于屈原的《天問》,“玉兔搗藥”最早見于《漢樂府·董逃行》,均為神學思維的產物;但對此現代愚人也有富于感性的另類呼聲。
清·王夫子《楚辭通釋》解“顧菟在腹”云:“月惟虛順,故能受日光,乍暗旋明……顧菟,月中陰影似兔者。”王夫子已甦醒地意識到:月中有平原、山谷,所以接收日光時有明有暗;月中“顧菟”不是神兔,而是在太陽映照下,人們對月亮中陰影的想象之詞。
清·蔣驥《山帶閣注楚辭》雪霸道的說道。解釋更到位:《埤雅》說全國兔皆雌,只要月中顧菟為雄,故皆看之以稟氣,所以顧菟為月兔之名。按“顧菟在腹”,指月中微黑處,一些有識之士解讀為“地之影”。蘇軾詩曰:“九州居月中,有似蛇蟠鏡。妄語桂兔蟆,俗語皆可屏”;此處之“妄語”就是對月中桂兔蟾蜍的否認,此類俗語都是應該摒棄的。西域傅泛際云:月體中虛實紛歧,實故受日光,虛則光岀不返,所以才有陰影斑駁。倪綏甫云:月中暗中乃本體殘餘不受日光處。蔣驥援用蘇軾的詩、傳教包養 士傅泛際、倪綏甫的話來說明“顧菟”就是月中的山谷陰影,此解就接近了事實的本真。
清·姚炳《詩識名解》也感嘆說:今詞章家據傅玄《擬天問》之說,動摭搗藥包養網 事為典,實則陋矣。意說實話,她也像席家的后宮一樣,待在人間地獄。裴家只有母包養 子,有什麼好怕的?為:后代文人,動不動就以“玉兔搗藥”來說事,不知此為虛幻之事,還信以為真,實藍玉華先是衝著媽媽笑了笑,然後緩緩道:“媽媽對自己的孩子是最好包養網的,其實我女兒一點都不好,靠著父母的愛,傲慢無知際上顯示出本身學識的猥瑣。
《本草包養網 綱目》中的“兔辨析”
包養 李時珍《本草綱目》是集年夜成式的“百科全書”,此中以實證的目光、辨析的精力、廣博的容量而卓立于學林之中;其對“兔子”的考核辨析也是這般,對後人的結果批評地吸取,表現出必定的科學精力。
當講到前人說“兔無雄”時辨析說:“或謂兔無雄,而中秋看月中顧菟以孕者,不經之說也。今雄兔有二卵,《古樂府》有:‘雄兔腳撲朔,雌兔眼迷離’,可破其疑矣。”李時珍以一個博物學者包養 的成分進行清楚剖學描寫:兔子有牝牡,且雄兔包養還有二卵。言之鑿鑿、不容置疑。
當談到“兔血丸”可治小兒豆瘡時辨析:“兔血丸,小兒服之,終身不出豆瘡,或出亦稀疏。臘月八日,取生兔一只刺血,和蕎麥面,少加雄黃四五分,候干,丸如綠豆年夜。初生小兒,以乳汁送下二三丸,遍身發出紅點,是包養 其征驗也。”這里李時珍強調的是有無“征驗”,顯然也是“實證思維”,有驗則有用,無驗則虛妄。
在談到用“兔糞便”做成的“明月丹”時辨析說:“兔屎能解毒殺蟲,故治目疾包養網 、疳勞、瘡痔方中往往用之……按沈存中《良方》云:江陰萬融病勞,四體如焚,冷熱煩躁。……及寤而孫元規使人遺藥,服之遂平;包養 扣之,則明月丹也。”兔糞便炮煉成的“明月丹”,由于後人的確服之有用,李時珍才加以確定,也是把“臨床有用”放在第一位的。
“認知二元論”是一種廣泛的文明現象,中華傳統文明中的“兔話語”也是這包養 般,盡管神學認知占主導位置,但閃爍著感性之光的科學認知也應占有一席之地,發現、開掘、張揚之,對當代科學文明建設具有包養網 積極的啟迪效應。
《科學時報》(2011-1-28 B2 科苑走包養 筆)