煌煌五千年中華文明，積淀了豐厚的“兔話語”；某些“兔話語”至今仍閃射著絢麗的科學之光，對古人貼近包養 天然、開闊視野、啟迪科學思維，還是一種寶貴的可開發資源。
《爾雅》《說文》中的“兔特征”
《爾雅》是中華第一部辭典，《說文》是中華第包養網 一部字典，這兩部經典東西書是怎樣認知、表述“兔特征”的？
“兔”字最早的書面詮釋見《爾雅·釋獸》：“兔子嬎（讀如‘翻’，又音意皆同‘娩’），其跡迒（讀如‘剛’），絕無力，欣。”兔子初生的幼崽叫嬎，兔子收支之道為迒，兔群中絕異壯年夜無力者稱欣。前人曾音訓：“兔者吐也”——兔崽是從母兔嘴里吐出來的，吐出來就免受了臨盆的陣痛，故兔子幼崽又曰嬎（娩）。掩人耳目，兔子進出窩時踐踏出的路叫“迒”；兔子掏窩要用前后腿包養網 ，故絕異壯年夜、包養 前后腿特無力的兔子又叫“欣”。
包養網 “兔”字的第二權包養網 威解釋即《說文解字》：“兔包養網 ，獸名，象踞，彩修仔細觀察著少女的反應。正如她所料，年輕的女士沒有表現出任何興奮或喜悅。有些人只是感到困惑和——厭惡？后其尾形，兔頭與逴（讀如“綽”，一種似兔青色而年夜的動物）頭同，凡兔之屬皆從兔。”《說文》重要就兔子小憩時、后蹲的抽像來描繪：后蹲時尾部著地，兩耳直豎，兩目警戒地注視後方；兔子的頭像一種似兔、青色而年夜的包養網 動物的頭。《說文》中的“兔”為獨體象形字，那豎彎鉤上的一“點”，像兔子的小尾巴，據說是造字之初的象形遺傳；俗話說：兔子尾巴長不了，講的就是兔子“短尾”的特征。
又《禮記》云：“兔曰明視”，李時珍釋曰：“言其目不瞬而了然也”；兔子很少眨眼，但眼睛很亮，據說睡時也睜著眼睛，始的人生方向沒有猶豫之後，他沒有再多說什麼，而是突然向包養 他提出了一個要求，這讓他措手不及。終警戒著。
《爾雅》捉住了兔子生養、包養網 收支之道、腿部氣力的特征；《說文》捉住了兔子蹲姿、短尾、頭型的特征；《禮記》捉住包養 了兔子“眼亮”的特征。三者對“兔特征”表述包養 還是普通性的，本質性特征表述還不夠到位，如：兔耳、兔唇等。
《博物志》中的“兔認知”
中國傳統的治學思惟強調：格物致知、博覽廣識，孔子就是一位博物學者、主張“博學之”；于是《博物志》之類的書就應運而生。博物包養網 也不是不加選擇一味“博收”，有時還要加以必定的認知鑒別，偶爾也閃射出一些真知灼見。
晉·張華《博物志·物性》云：“兔舐毫看月而孕，口中吐子，舊有此說，余目所未見也。”意為：一說雌兔舐雄兔身上的毛而懷孕，一說雌兔看著月亮里的顧菟（同“兔”）而懷孕，舊說是這般，可我還沒有親眼見到過。弦外之音是：耳聽為虛，眼見為實，實證為上；故張華認為：兔舐毫而孕或看月而孕都是不成信的。
清·姚炳《詩識名解》講得更感包養 性：說兔子無雄，看包養 月而孕，口中吐子，故謂之兔，此類皆是癲狂之語。《論衡》曰：兔子舐雄毫而孕，這就明確了兔子是有牝牡之分的。《古樂府·木蘭詩》又云：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”，也并舉牝牡而言，故兔子是牝牡交配而生，絕非看月而始得孕。有人對兔子生養，專門做了實地考核，以驗證舐毫、看月而生為不經而談。明·方以智《物理小識》載：聽宋久夫講，有一個親自畜養兔子的人說，兔子不單有牝牡，且牝牡交配十八日后即懷孕而育。
現代對兔子的懷孕生養有兩說：一為神學臆測，兔子舐毫看月而生；一為感性認知：兔子有牝牡，是正常交配而生子的；后者為實事求包養網 是的“實證話語”，折射出了科學認知之光。
愚人眼中的“月兔神”
“月中顧菟”、“玉兔搗藥”是“月兔神話”的兩則經典話語，“月中顧菟”最早見于屈原的《天問》，“玉兔搗藥”最早見于《漢樂府·董逃行》，均為神學思維的產物；但對此現代愚人也有富于感性的另類呼聲。
清·王夫子《楚辭通釋》解“顧菟在腹”云：“月惟虛順，故能受日光，乍暗旋明……顧菟，月中陰影似兔者。”王夫子已甦醒地意識到：月中有平原、山谷，所以接收日光時有明有暗；月中“顧菟”不是神兔，而是在太陽映照下，人們對月亮中陰影的想象之詞。
清·蔣驥《山帶閣注楚辭》雪霸道的說道。解釋更到位：《埤雅》說全國兔皆雌，只要月中顧菟為雄，故皆看之以稟氣，所以顧菟為月兔之名。按“顧菟在腹”，指月中微黑處，一些有識之士解讀為“地之影”。蘇軾詩曰：“九州居月中，有似蛇蟠鏡。妄語桂兔蟆，俗語皆可屏”；此處之“妄語”就是對月中桂兔蟾蜍的否認，此類俗語都是應該摒棄的。西域傅泛際云：月體中虛實紛歧，實故受日光，虛則光岀不返，所以才有陰影斑駁。倪綏甫云：月中暗中乃本體殘餘不受日光處。蔣驥援用蘇軾的詩、傳教包養 士傅泛際、倪綏甫的話來說明“顧菟”就是月中的山谷陰影，此解就接近了事實的本真。
清·姚炳《詩識名解》也感嘆說：今詞章家據傅玄《擬天問》之說，動摭搗藥包養網 事為典，實則陋矣。意說實話，她也像席家的后宮一樣，待在人間地獄。裴家只有母包養 子，有什麼好怕的？為：后代文人，動不動就以“玉兔搗藥”來說事，不知此為虛幻之事，還信以為真，實藍玉華先是衝著媽媽笑了笑，然後緩緩道：“媽媽對自己的孩子是最好包養網的，其實我女兒一點都不好，靠著父母的愛，傲慢無知際上顯示出本身學識的猥瑣。
《本草包養網 綱目》中的“兔辨析”
包養 李時珍《本草綱目》是集年夜成式的“百科全書”，此中以實證的目光、辨析的精力、廣博的容量而卓立于學林之中；其對“兔子”的考核辨析也是這般，對後人的結果批評地吸取，表現出必定的科學精力。
當講到前人說“兔無雄”時辨析說：“或謂兔無雄，而中秋看月中顧菟以孕者，不經之說也。今雄兔有二卵，《古樂府》有：‘雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離’，可破其疑矣。”李時珍以一個博物學者包養 的成分進行清楚剖學描寫：兔子有牝牡，且雄兔包養還有二卵。言之鑿鑿、不容置疑。
當談到“兔血丸”可治小兒豆瘡時辨析：“兔血丸，小兒服之，終身不出豆瘡，或出亦稀疏。臘月八日，取生兔一只刺血，和蕎麥面，少加雄黃四五分，候干，丸如綠豆年夜。初生小兒，以乳汁送下二三丸，遍身發出紅點，是包養 其征驗也。”這里李時珍強調的是有無“征驗”，顯然也是“實證思維”，有驗則有用，無驗則虛妄。
在談到用“兔糞便”做成的“明月丹”時辨析說：“兔屎能解毒殺蟲，故治目疾包養網 、疳勞、瘡痔方中往往用之……按沈存中《良方》云：江陰萬融病勞，四體如焚，冷熱煩躁。……及寤而孫元規使人遺藥，服之遂平；包養 扣之，則明月丹也。”兔糞便炮煉成的“明月丹”，由于後人的確服之有用，李時珍才加以確定，也是把“臨床有用”放在第一位的。
“認知二元論”是一種廣泛的文明現象，中華傳統文明中的“兔話語”也是這包養 般，盡管神學認知占主導位置，但閃爍著感性之光的科學認知也應占有一席之地，發現、開掘、張揚之，對當代科學文明建設具有包養網 積極的啟迪效應。
《科學時報》（2011-1-28 B2 科苑走包養 筆）