政體評價新角度：責任政體

作者：李林杰、賈麗豪

來源：作者賜稿儒家網發布，原載臺灣《科技整合月刊》8卷4期

 

摘要：繼古希臘以來，政體分類學構成政治學探討的主要內容。當下風行的政體分類學是「平易近主-威權」二元范式，但存在著「平易近主濫用」與「平易近主掉真」的流弊，究其緣由在于既往政體分類學的純情勢化問題，需從重視于政黨數量概念的誤區，走向平易近族概念與三維層次。通過擴年夜對政體的詮釋效能主義的視角，以及平易近族性要素的抽取，本文提出「責率性」的概念作為新政體分類的標準。通過從時間軸與空間軸衍生出「責率性」的要素，并落實還原為要素在政體層面的體現于具象，從而擬出了「責任政體」的標準，并以中國為例加以詮釋與還原。于文末本文提煉出增益政體責率性的兩個進路：一個主義，多種路徑；一個政黨，多種政策，供學界評判思慮。當下的政體分類敘事存在對于「平易近主威權」二元范式的過度聚焦，本文提出的「責任政體」作為新的政體分類學念，助益于在新范式下錨定中國政體的定位。

 

關鍵字：政體、責任政體、政體分類、新角度、中國

作者簡介：李林杰，四川年夜學國際關系學院博士生，賈麗豪，四川年夜學國際關系學院碩士生

 

壹 政體分類學的簡述

 

從古希臘時代的歷史學家昔羅多德〔Herodotus〕（公元前430年前后/2005）的著作中，就已經開始論述政體問題。古希臘城邦林立，政體種類單一，在古希臘先賢中，柏拉圖〔Plato〕（缺掉/1986）將掌權人數和統治者質量作為政體劃分的兩個標準，經過亞里士多德〔Aristotle〕（公元前326年/1965）進一個步驟的修飾，通過將執政者人數和執政者目標這兩包養網心得個標準對政體進行劃分，將政體分為君主制、貴族制、共和制、僭主制、寡頭制戰爭平易近制六類。前三種也被稱為正宗政體，后三種稱為變態政體。亞里士多德的政體劃分標準也遭到了其后思惟家的認可，東方古典時代的波利比烏斯〔Polybius〕（缺掉/2021）、西塞羅〔Cicero〕（公元前51年/2006），中世紀的阿奎那〔Aquinas〕（缺掉/1963），啟蒙時期的孟德斯鳩〔Montesquieu〕（1748/2012）、盧梭〔Rousseau〕（1762/2003）等，他們年夜致上也都是依照此標準來進行政體劃分，將統治者人數幾多劃分為君主制、貴族制、平易近主制，以及各種變體，這樣的劃分法被稱為三分法。

 

到了馬基雅維利〔Machiavelli〕時期，傳統的三分法逐漸被二分法所代替，更多的思惟家將政體劃分為君主政體和共和政體，尤其從博丹〔Bodin〕（1576/2003）提出國家主權的概念后，許多思惟家將主權者人數作為政體劃分標準之一。從洛克〔Locke〕（1689/2022）開始，將立法權的隸屬關系作為政體劃分標準，根據把握立法權的人數，將政體分為君主制、寡頭制和平易近主制。啟蒙時代以前的思惟家們所推重的幻想政體或混雜政體，重要是根據德性原則來劃分，將政體分為正當政體或是不正當政體。而對于啟蒙時代之后的思惟家們，幻想政體或混雜政體的說法已經逐漸掉往了意義，傳統的政體劃分方式的德性原則逐漸轉向不受拘束原則，即「若何統治的問題以及據以評判統治軌制優劣的個人好處原則」（劉訓練，2017，頁24），以此為基礎的政體劃分，也變為了君主政體與共和政體的二分法，但這是晚期現代的二分法，隨著啟蒙思惟家對于不受拘束、同等、平易近主等觀念的探討，平易近主政體的內涵與古典時期年夜不雷同，而這一政體也逐漸被認可接收，隨之平易近主政體與非平易近主政體的二分法也成為政體分類討論的主流。

 

american學者亨廷頓〔Huntington〕（1991/2013）認為自19世紀初到20世紀初的第一波平易近主化海潮開始，世界共經歷了三次平易近主化海潮，平易近主政體遭到越來越多國家所擁護。而隨著每一次的平易近主化海潮的退往，所樹立的平易近主政體又會有回潮現象，即走向平易近主的背面，成為非平易近主政體。在亨廷頓的著作中為了防止語義的混雜，將其統稱為威權政權。亨廷頓對威權政體的界定，影響了廣年女大生包養俱樂部夜學術界對威權主義對懂得,將「平易近主－威權」作為政體的二分法，對政體進行分類。同時也由于對威權主義或威權政權的界定還存在著混雜，學術界對威權主義不斷設置限制詞，好比「權要威權政體」、「后極權威權主義」、「協商威權主義」、「韌性威權主義」等等，可見吉列爾莫·奧唐奈〔Guillermo O’Donnell〕（1973/2008）、胡安·林茲〔Juan Jose Linz〕(2000)等人的著作。而自上世紀70年月后，學術界對政體的劃分紛紛墮入到平易近主－威權二元劃分中，近些年國內外學者就政體分類理論的創新始終沒有衝破平易近主－威權二分法的路徑，即便提出了要進行新的政體分類，但角度依然是政體能否體現了平易近主。

 

但平易近主這一詞過于意識形態化，包括著「平易近主」對于「威權」的價值優先性，導出「平易近主濫用」的問題；同時它的劃分標準過于情勢化，存在著「平易近主掉真」的問題。起首，「平易近主」作為一種歷史性意識形態，包養條件在歷史天生中成為當局符合法規化機制的獨一政治正確途徑，由此導致的是「平易近主的濫用」，一切現代社會均以「平易近主政體」標簽與詮釋本身政治形態，并以「專制」或「威權」界定與評判競爭社會的體制，「平易近主-威權」二分法已遭到濫用，被用作實現地緣政治目標的手腕；其次，「平易近主-威權」的劃分方法過于情勢化，存在著單方面界定的能夠性，任何話語權力均能依托本身的話語邏輯，對于本身政治形態給予發生學意義上的「權力來源于國民」的詮釋，從而使得「平易近主的界定」很年夜水平上取決于話語權力的聲量，「平易近主-威權」二分法在實踐上也掉往了標準所應具有的公平性。且「平易近主的濫用」與「平易近主的掉真」有著內在的聯系，正因為「平易近主的掉真」，導致平易近主政體的界定存在單方面界定的能夠，而平易近主又是獨一政治正確的當局符合法規化機制，由此導致了平易近主自己的「濫用」與「泛化」，又反過來加深了平易近主政體的「掉真」。

 

貳 從政黨到平易近族：走出既有政體分類的誤區

 

既有的主流政體分類標準在于「威權-平易近主」的二分法，這一二分法，而平易近意對統治政權的存在與繼續能否具有最基礎性的影響成為二者的區別地點。此處預設的是「平易近意」作為應然，在政權組織情勢中所具備的價值可欲性，并以此權衡政體劃分甚至評價之要素。此處實際上構成一種價值主義的界定進路，從「應然」的「平易近意至上」概念輻輳出政權的組織原則線索，而非就「實然」的角度，自「可見性」的量化標準對政權組織原則加以提煉。

 

作為中間概念的「平易近意」，重要量化為一次又一次的「不受拘束選舉」，在此處「選舉」自己亦不構成「威權政體」與「平易近主政體」的區隔，而是落在「不受拘束」這一前綴對于「選舉」的詮釋上，是以這一「量化」準則，依然是以「應然」解釋「應然」，存在價值概念的同義重復。在「可見性」的標準下，測度「威權政體」與「平易近主政體」區別的指標在于「政黨」：便是否具備兩個以上的競爭性政黨，存在通過符合法規機制競取政權的能夠性。這一標準是「可見的」，并量化為「一黨制事實狀態」與「多黨制事實狀態」兩種不牽涉價值定義的區隔標準。「威權-平易近主」的二分法，在實用主義路徑，而非價值主義路徑，則還原為「一黨制國家」與「多黨制國家」（含兩黨制）的區隔并存。「威權-平易近主」的二分法，有且只要等價于「一黨-多黨」二分法，這一分類自己方能擺脫價值敘事，而走向事實敘事而玉成「客觀性」，成為有「可見性」的分類標準；而「政黨」構成了這一二分法界定的敘事重心地點。

 

既有的「威權-平易近主」二分法，在「可見性」之量化標準下，事實上還原為「一黨制-多黨制」標準，方構成事實敘事，其是憑借「政黨要素」才構成敘述的「客觀性」，但這一要要素自己是缺少「區分度」的。現代政體都是一黨制，這在中東方一樣，權力和主義配合的政黨不論幾多，都是一黨。既有的政黨界定途徑，有「理念路徑」與「權力路徑」兩年夜類，較合適「理念路徑詮釋」的為「任務型政黨」，即尋求實現某種意識形態為政黨目標，較合適「權力路徑詮釋」的為「經紀型政黨」，即尋求實現或維系執政權力為政黨目標，而「權力」或「主義」成為界定政黨的兩大體素。假如「權力」或「主義」雷同或附近，則政黨的分類自己缺少「區分度」訴求的「清楚性」，構成無意義的擺列組合，政黨的區分自己不構成「類本質差異」。

 

在當代，任何成熟的社會，必定經歷典範的政治發展進程，完成成熟國家的建構。成熟國家的建構進程，在于經歷或戰勝五個階段的危機：認同危機、正當性危機、貫徹力危機、參與危機與分派危機，尤其是重要的認同危機，決定一個社會配合體能夠完成起碼的認同歸屬，而實現本身的運轉維系而不至于解體奔潰。認同危機，構成任何可持續的社會配合體必已經歷的危機。而認同危機的本質，在于社會有無全平易近共識的基礎性感化。

 

全平易近共識旨在在各階層、各種成分的人們各種好處訴求之間，有評判長短、協調好處關系的配合標準，構成社會成員對于社會前程與運轉及其基礎建制等最基礎問題的基礎取向與見解，當社會存在扯破、好處難以調和、成分政治猖狂時，這些基礎見解與取向的分歧使得社會配合體不至于解體而維持運轉，構成建設性的原因。而全平易近共識總是以一些列根源性的意識形態棱鏡，所窺測與建構的，主流的意識形態敘事是對于全平易近公司內涵的取向或見解的基礎線索。任何成熟的社會均具備全平易近共識，任何全平易近共識都根植于根源性的意識形態理念，因此任何有全平易近共識的社會均共享一套根源性的意識形態敘事，后者感化于社會成員對于最基礎問題加以對待的預設視角與懂得理路，而任何具備成熟性的社會均共享這一套根源性的意識形態敘事，政黨作為前者的政治要素構成也棲身于這一根源性意識形態敘事之下實現本身的公道化與在地化。因此「主義」自己，就具體社會配合體內部而言，不存在最基礎性的「區分度」；而「權力」要素自己對于任何政黨而言，多是「無差別性」的歸納綜合，即任何有實力與意愿的政黨，均以執政權訴求納進本當黨綱之中。權力和主義配合的政黨不論幾多，都是一黨。

 

既有的「威權-平易近主」二分法，在「可見性」之量化標準下，事實上還原為「一黨制-多黨制」標準。而從「權力」與「主義」對政黨幹事實性區分后，任何成熟社會配合體內的政權組織情勢，事實上均可還原為「一黨制」，即由統一「類本質包養條件」的主義訴求與權力訴求的政黨事實執掌政權。以american的兩黨政治為例，二者均是共享一套不受拘束主義話語作為根源性意識形態，同受一種對于社會建制之最基礎問題的分歧見解與取向，以實現社會本身的自維持。二者的重要訴求差異，則體現在墮胎、移平易近、環保、減稅等具體政策差異，后者作為政策性議題不構成政黨作為概念自己的充要命題的區分界定。因此，現代政體都是一黨制，這在中東方一樣，權力和主義配合的政黨不論幾多，都是一黨。如上文所述，任何成熟的社會均具備全平易近共識，后者作為意識形態命題培養這一社會配合體中分歧政黨的「本質定義」與「共享紐帶」。政黨對于政治議程的影響是直接性的，而全平易近共識則與各社會配合體的政治議程息息相關，不但定義了分歧的政黨、也定義了分歧的政治。

 

從「政黨」轉移到「全平易近共識」，是對政治事實更精準的掌握，而后者見之于「平易近族」的概念中，作為歷史天生而玉成路徑鎖定。從「政黨」到「平易近族」，構成對政治現實更本質的測度。德國歷史法學派薩維尼主張，法的發展只能追溯到平易近族精力那里，道出了「法」與構成歷史天生與現況約束的「平易近族性」的關系，「平易近族性」是耦合現況與未來，聯系動態與靜態，勾連狀態與天生的中間概念，是對于「平易近族」自己作為社會建構的建構過程及其結果的抽象，是一種歷史性、有機性的提煉與總結。政治構造物，并非由立法者隨意創制，而是作為平易近族意識中鮮活的信心——好像平易近族的語言、品德、風俗——被掌握的。誠然，某種政治信心也為立法者所頒布出來，但其發展和變化卻深深植根于歷史，是隨著時代的變幻而有機發展的。「平易近族性」決定了「全平易近共識」，后者構成一系列具體社會中「政治年夜廈」的基石，平易近族在實踐中對政治的不斷變化的需求就成為了政治信心與構造的承擔者，亦構成對于各個具體社會之政治運作更切近的懂得視角地點。對政治或許政體的懂得，需求從「政黨」走向「平易近族」，由「二維」走向「三維」。

 

叁 合適的政體分類學矯正

 

一、責任之平易近族性

 

在社會文明領域，人們界定某個問題的角度，往往帶來對于該問題性質的懂得與體認，并伴隨著與之相應的問題之解理睬路；而假如界定問題的角度出了誤差，那么其后的性質體認與解理睬路亦會出現誤差；好比平易近主一詞的背后，預設了品德與非品德之二分法視角，并潛躲了廣泛化這一品德尋求的平易近主任務。而界定的角度，當是在必定的視角下開啟的界定，這往往根植于特別文明的脈絡中。特定文明脈絡中的焦點概念，構成界定之角度的聚焦點，由此輳幅認知、詮釋甚至意義附加地點，支撐起對于社會文明總體的解釋框架；而樹立在聚焦點的對焦之上，肯認其背后的性質體認與解理睬路，構成框架之內的邏輯自洽與機理分歧。但問題在于，這一聚焦的焦點概念，總是根植于特定社會文明領域歷史天生的產物，用某一焦點概念作為聚焦點，所構成的視角以詮釋另一異質社會文明領域的總體風貌，則會帶來視差。所謂視差，指涉緣由于視角不當而形成的錯誤知覺，而以錯誤的聚焦點支撐起對于異質社會文明領域總體的性質體認與解理睬路。

 

中西「視差」的切進點，在于對待權力甚至于當局，于最基礎上之價值預設之紛歧致。是基礎確定的立場對待權力甚至于當局，還是于基礎否認之視角對待權力甚至于當局。儒學對于當局甚至于權力的對待是基礎正面的，并以對實際存在之政治傳統甚至于權威之基礎確定條件下，著手對于管理問題的政治論述；西學對于當局甚至權力的對待則基礎消極，稍有正面者界定為「需要之惡」，即承認其需要性，但于性質上仍定義為「惡」之物。兩種立場之分歧，能夠殊異于二者各自迥異的人道觀，甚至于宗教「罪性」思惟之有無，但立場之分歧是存在的，并可引以為「視差」之切進點，分析各自實質的「聚焦」地點。

 

對于當局甚至于權力，與其相對應的褒貶兩端之態度為：一在于小當局立場，認為管的越少之當局即為最好之當局，二在于年夜當局立場，認為積極的當局可以增進社會的團結與和諧，促進個人與公益之均衡；前者是由對當局甚至權力之基礎否認預設天然衍生，后者則由基礎確定之預設。公道化二者的分別是，年夜當局的弊病或小當局的利得傳導至個人本位，以及年夜當局的利得或小當局的缺乏如是傳導：即年夜當局威脅個人權利，與年夜當局助益個人利得；或小當局助益個人權利，與小當局晦氣個人利得。與公權力相對應的概念在于私權利，二者構成反題，對于公權力的基礎否認立場，同等對于私權利的基礎確定態度，由小當局、壞當局之導出，聚焦于「權利」概念之上。將公權力公道化的命題，在于公權力憑借公共資源之施用，助益個人利得；而施用到利得得以導出的關鍵預設在于公權力能「實行責任」，「責任」便是當局甚至權力被訴求之施用公共資源以助益個人利得，公權力助益個人利得與公權力能較好履責乃是同義命題，年夜當局、好當局所導出的聚焦點，則在于「責任」。「權利政治」與「責任政治」各自構成，由分歧之當局與權力預設切進，所得之各自公道化之需要「聚焦」地點，成為價值生命題「視差」之關鍵。

 

在西學的認知框架中，焦點的價值概念詞匯在于以不受拘束所詮釋的「權利」。權利的詞源學來源，根植于東方社會文明的歷史演進之中，從古希臘時代的「國民權利」、古羅馬時代的「平易近法權利」、日耳曼時代的「習慣權利」到近代的「天然權利」與「不受拘束權利」等，權利構成西學認知框架的聚焦點地點。由是，在政治的應然定義上，秉持權利第一之觀點，由不受拘束權利藉憑幾何圖式的設計與推表演當局與社會甚至個人的權利領域與權利邊界，憑借不成驗證的「天賦權利」藉由「完備感性」設計與規劃出各領域與各部門的清楚權利邊界來。視角的切進點是殊異的，在彼此的視線內呈現出各自自足：以「不受拘束權利」的預設推衍出社會、當局與個人的「權利界線」，以各自的不受拘束狀態作為「善」的符合法規性證包養網dcard成，基于一種「天賦-權利-不受拘束-制衡」的邏輯論證線條，構成西學觀察社會政治總體的粗框架。憑借實力的加持，西學的制衡取向被廣泛主義化，帶來平易近主-專制分類學在政治話語上的優勢位置，而不具備票決平易近主特點的諸多社會文明總體，基于「制衡取向」的聚焦掉敗，被化約與整合進「專制政體」，東方政治也是一例，構成政治力主導判斷力的又一顯例。

 

分歧于西學于價值關切上，執著于權利訴求的最基礎性，中學一開始便安身于政治作為一種管理者與被治者彼此關系之責率性的懂得，在復雜的政治事務中，主要不是憑借不成驗證的「天賦權利」藉由「完備感性」設計與規劃出各領域與各部門的清楚權利邊界來，而是「治者」在實然已有的權力資源上，自己對被治者樹立起應有的、指涉各個復雜面向的「責任」，并約以成文。「權利政治」與「責錄用題」成為東西政治的分界線地點。「責錄用題」與「權利政治」、「責任取向」于「制衡取向」構成東西學的分野。

 

所謂「責錄用題」與「權利政治」的分野，牽系到儒學與西學在政治問題領域之最基礎價值關切的分野，也即對于權力甚至當局之感化的最基礎價值判斷之差異：是將權力在根源上認定為善還是惡，是將當局之感化在最基礎上認定為「充足之善」還是「需要之惡」，前者基于對于權力甚至當局之確定上對「責任」的關切，后者安身對于權力甚至當局之否認上對「權利」的堅持。價值命題是存在視差的，也在最基礎呈現出價值要素的同等，某一價值語境中的中間命題，移植進另一價值命題中當呈現「價值衰減」，不克不及玉成另一價值標準裁判下的既有「價值完滿」。視差是風趣的，假如將儒學的價值語境聚焦為「責任」，而西學的價值命題還原為「權利」，所構成的是同等價值要素間的「視差」。假如移情于這一「視差」，那么問題之界定、懂得、體認甚至解理睬論，將會煥然一新。

 

二、責任之全景性

 

既往一切的政體分類標準都存在一種問題：純情勢化的問題。執著于政體在情勢層面的分類與界定，而忽視政體實際運行狀態中的面向廓清與過程還原，而實際上均是屬于對于政體的「二維層面」的定義與詮釋，或許是執著于主權者人數的情勢劃分，或許是著重于最高領導者產生機制的情勢差異，都是可以還原為「二維層面」的情勢要素的堆積與構建。但政體自己，是植根于具體的活生生的包養心得社會現實之中的，「二維層面」的情勢要件實質上是鑲嵌在「三維層次」的實質內容中的。「社會內容」自己對于「政體情勢」的優劣及良惡與否，具有最基礎上的決定力，「三維層次」的空間環境自己可以起到矯正或許歪曲「二維層面」的政體情勢，培養政體實質面向呈現的分歧樣貌，而后者實際上是對于政體真實性的最好詮釋。純情勢化的政體分類界定，培養的是既有政體分類標準對于政體自己在「二維層面」的單方面描寫，疏忽了其在「三維層次」空間環境中的實質面向的呈現，而假如既有的政體分類包養一個月價錢標準帶有「價值評價原因」，則會導致該「價值評價原因」的實質評判之掉真。因此，有需要導出合適的政體分類學矯正，從「三維層次」的概念錨定政體分類的標準。

 

起首對于政體自己，需求作能容納「三維層次概念」的擴年夜詮釋。政體是國家的政治、統治形態，即國家政治體系運作的情勢，其自己是具有抽象性的情勢范疇。抽象的概念是不克不及憑借本身獲得自我的呈現，必須通過外物來證成本身的存在于展現，藉由外物的反應達到對本身的詮釋與界定。政體得以藉由而表現本身的有兩個方面，一是形塑政體的憲法文本，作為產生當局的條件條件，達成對于政體「靜態的說明」，二是政體自己所創造的當局的活動進程，作為當局產生后的結果，達成對于政體「動態的說明」。前者構成政體之「逝世的現實」，后者構成政體之「活的現實」。「逝世的現實」與「活的現實」配合闡釋了政體的真正面向，構成了政體圖景的周全呈現。

 

其次對于標準概念的選取，需掌握政體圖景呈現應有的「三維層次性」，本文建議選擇效能主義的進路得出標準的概念。從效能主義的角度，防止純規范界定的理念爭議與實證難題，將政體效能發揮水平的好壞作為政體分類的最基礎依據，將理念準繩與實證界定下沉至政體之效能層面，即形塑一個怎么樣的當局的才能；而在界定當局好壞之層面，則以效能主義思緒一以貫之，考核什么概念能作為當局基礎效能所系。從而能實現這一當局效能的當局，便是能實現本身效能的政體，而這樣的政體標準構成了新的政體分類學。

 

以責率性為界定當局的基礎效能之準線，是具有超歷史的適用性的。從強品德意義出發，當局是作為社會委托的代表人之成分實行治理的職能，對治理對象負起責任是正常的委托代表關系下判斷當局良惡之準線，關乎當局運行的符合法規性；從弱品德意義出發，當局作為治理者，其本身施政過程的盡責情況影響到被治理者的反饋與再輸進，從而關系到該當局持續運行的公道性基礎。不論是強品德還是弱品德，二者均請求當局將責率性作為本身運行的基礎價值與最基礎訴求，這具有跨越歷史的普世性，從而防止了話語爭議。由此，以責率性作為了效能發揮情況的基礎判斷準則。是以，政體能否具備責率性，即可否實現本身應有的效能，也便是否能形塑一個自己效能包養感情傑出的當局，成為政體劃分的新依據。而「責率性」自己，在對于政體的擴年夜詮釋中展現本身，通過政體「逝世的現實」與「活的現實」，分別獲得「靜態的說明」與「動態的說明」，從而在政體中得以呈現本身。

 

肆 責率性的詮釋

 

對于「責率性」的詮釋，由于需求擺脫既有「平易近主-威權」二分法帶來的單一價值訴求之凸顯甚至滿溢，需求對其加以「整全性」的懂得，而后者是樹立在對于概念的知識性懂得之上的，將概念自己作為一個知識范疇加以掌握，從而考量此中應有的各種「整全性」訴求的價值要素，達到概念自己內涵的豐富與包涵。

 

假如將「責率性」的概念作知識性的考核，那么需求必定的情勢要件確定此中應納進的價值要素得以承載的架構基礎，后者通過供給一種線性的維度在此中得以考慮各種應有價值要素的地位與坐標。康德的先驗要素論，供給了一切對知識性要素加以界定與廓清，所必須的先驗情勢要素。康德認為，一切知識都是以經驗開始的,但并不是一切的知識都來源于經驗。在經驗中有其來源的知識是經驗性知識;完整不依賴于任何經驗所發生的知識是後天知識;後天知識中完整沒有摻雜（徐娜，2010，頁50）。

 

任何經驗性的東西的知識是純包養網VIP粹知識。先驗的立場是對象對我們能夠的條件，即對象得以成為現象的條件,先驗是後天知識得以構成的條件。而時間與空間，充當了我們得以懂得知識性概念的後天情勢要素，構成了一切之時性概念的後天直觀情勢。內部的一切經驗，只要通過時間與空間的表現，才幹展現本身而玉成本身的經驗性內涵，而時間、空間構成了我們詮釋與界定概念的後天情勢要件，作為先驗觀念要素支撐概念自己所具有的其他經驗性要素。因此，對于「責率性」的詮釋，也可以通過時間、空間供給的參照架構，作為懂得其所具有價值要素的承載平臺，便是對于該概念的懂得可以從時間、空間兩條軸線出發，而以包養金額此為基點權衡其「整全性」訴求的各種價值要件。

 

同時，對于「責率性」的詮釋，要置于政治性的語境中加以考慮，即在時間與空間軸線上生發的價值點，需求經過「政治」的「過濾」才幹被納進「責率性」的懂得與界定中。對于「責率性」的懂得，需求具備「政治性」。對于「政治」的詮釋，政治學中有兩個經典性論斷，一則是伊斯頓的政治觀，將政治界定為社會價值的權威性分派，在英美不受拘束主義的語境下凸顯了政治的「經濟-技術性」，二則是卡爾.施密特的政治觀，將政治界定為敵友區分，在歐陸不受拘束主義的語境下凸出了政治的「嚴肅-對立性」。兩種政治觀導出的，是對于政治兩個面向的懂得，前者指向社會配合體的「內向維度」，后者觸及社會統一體的「內向面相」。綜合兩者，得出的對于「責率性」的「政治」語境懂得，一來有「內向」與「內向」的分殊，二來有「經濟-技術」與「嚴肅-對立」的共容。一切應有的「整全性」價值訴求，需求在「政治性」導出的這兩種濾網下才幹呈現本身，成為應有的價值要素，這構成了對于價值要件的約束條件。

 

在時間的軸線上詮釋「責包養情婦率性」的懂得，得出來的「責率性」的三個維度：過往、當下與未來。一個特台灣包養網定社會的特定政體或許當局，是嵌進于一個具體的社會之中，按胡適的話說，也就是嵌進于一個「不朽的年夜我」之中。這個「不朽的年夜我」是在特定的當下，樹立在與過往的連續性及未來的開放性相結合的基礎上。「不朽的年夜我」之所以「不朽」，便是因為它并有過往、現在與未來。因此特定政體的責率性，在于這個政體能對這個「不朽的年夜我」無窮的過往、無限的當下與無盡的未來負起責任，能產生一個可以對此三個面向均負此責任的當局，這構成評估政體責率性的三個層面，意味著「責率性」并非是只是安身于當下的功利性概念，也是貫穿過往、現狀與將來這一時間軸線的整全性概念。在過往、當下、未來三個基點上，錨定「政治性」的價值要素，可以得出「責率性」內涵的三個維度：「歷史責任」、「管理責任」與「品德責任」。對于過往負起責任，在于對于本社會一脈相承的文明的繼承，意味著一個特定政體與其賴以樹立的社會之歷史的均衡，即「歷史責任」；對現在負起責任，在于對于本社會復雜萬千的現狀的適應，意味著一個特定的政體與其賴以樹立的社會之現狀之契合，即「管理責任」；對未來負起責任，在于對于本社會面向未來的發展之善的標的目的的盡力，意味著一個特定的政體能承擔起它所賴以樹立的社會的愿景，即「品德責任」。置于政治語境中，「歷史責任」牽涉到對于我群之界定與對于他群之排擠，體現了政治的「嚴肅-對立」維度，凸顯了歷史文明的符合法規性；「管理責任」指涉對于此群體的經濟技術面相的管理，體現了「甜心寶貝包養網經濟-技術」維度，凸顯了效能績效的符合法規性；「品德責任」通向對于此群體面向善的開放能夠性，這種善的開放性是平易近意眾矢之的，既為經濟-技術發展所必須，又為我群-他群分殊所請求，凸顯了平易近意人心的符合法規性。三種責任均服務于本政權甚至本社會的自我維持，「歷史責任」關乎政體的自洽才能，一個與具體社會的過往相隔絕的政體始終會因為異質性問題，無法有用的嵌進該社會；「管理責任」關乎政體的績效才能，只要一個能實現對特定社會有用管理并產出傑出績效的政體，才幹在這個社會中自我維持；「品德責任」關乎政體的更換新的資料才能，意味著一個嵌進并維持在具體社會的政體能通過自我更換新的資料，面對文明演進潮水時堅持一種善的開放性，才幹為社會的發展包養網心得奠基善的標的目的性，否則這個社會將會墮入停滯甚至萎縮。

 

在空間的軸線上詮釋「責率性」的懂得，得出來「責率性」的兩個面向：內向與內向。從空間的維度闡釋「責率性」的面向，導出來的是兩種視角，即內向感知與內向感知。前者即從客體的內部對其進行觀察或認識,其特點是觀察對象位于觀察者裡面，還原為「我群」與「他群」的并立關系中加以考核，是內向的視角；后者即感知者從內部某處觀察某物乃是主客對立的感知形式,其對象仍在感知者之外，還原為安身于本群的「向內省檢或感知」，是內向的視角。（維之，2010，頁41）由此導出的是評估政體責率性的兩種視角：一是從「我群」與「他群」的并立關系中導出「我群」應有的責率性；二是從「我群」作為一個主體向內省檢或感知導出的「我群」應有的責率性。而在「內向」與「內向」兩個維度導出的責率性，均訴求對于本政權甚至本社會的存續，后者本質上如前所述構成了責率性真實源泉。加以「政治性」的過濾錨定，在「內向」層次上導出的是「領土責任」與「獨立責任」，二者均是在「我群」與「他群」的并立關系中關系本政權甚至本社會存續所必須的，前者是在「量」的層面上加以界定，關系事物的表象；后者是在「質」的層面上加以界定，關系事物的本質。而在「內向」層次上，導出的是「統一性責任」與「多元性責任」，二者均是在「我群」作為一個主體向內省檢與根究，由于存續的急切性導出的訴求，前者是在「量」的層面上加以界定，請求社會配合體在表層上的統一性與次序性，后者是在「質」包養女人的層面上加以界定，訴求社會配合體在實質上的多元性與多樣性，由此堅持本社會的活氣從而支撐社會存續的長遠請求。用政治的維度加以闡釋，「領土責任」與「獨立責任」重要是在「嚴肅-對立性」的語境下，在「我群」與「他群」的并立中訴求社會的存續；而「統一性責任」與「多元性責任」，重要是在「經濟-技術性」的思維包養網推薦中，安身于「本群」中訴求社會的存續，后者請求社包養網心得會成分的統一性與多樣性之并存。兩個面向的四種責任也均服務于本政權甚至本社會的存續問題，「領土責任」與「獨立責任」均是在內向視角下謀求本社會的存續，通過否認其他一些集體甚至界定他們的成分，達到本群的維持存續，而「統一性責任」與「多元性責任」則是在內向視角下謀求本社會的維持存續，通過綜合甚至剖析本群的社會構成，通過本群的自我確定謀求本社會的維持存續問題。

 

因此，在對「責率性」的詮釋中，引進時間、空間作為懂得的先驗軸線，并在「政治性」訴求的約束條下，過濾出責任應由的內涵：擺列在時間軸上的「歷包養故事史責任」、「管理責任」與「品德責任」，以及坐落于空間軸上的，內向的「領土責任」、「獨立責任」與內向的「統一性責任」和「多元性責任」。

 

伍 「責率性」的政體體現

 

權衡或評價一個主體能否具備應有的責率性，實質上指稱的是責率性可否在該主體上獲得呈現，而合適的評價標準在于「心跡之判」：「心跡既二分，短長不兩提」，從動機與行為兩個范疇界定責率性能否獲得呈現，一是訴求有實行責任的動機，二是訴求有實行責任的行為。動機與行為實質上并沒有嚴格的對應關系，好的動機可以產生壞的行為結果，而壞的行為動機亦能夠無意間產生好的行為后果，但兩者畢竟都是責率性呈現的考核范疇，因此對于兩者適宜采取并舉的剖析態度，給予分別的考核。

 

從量化的標準來剖析，那么對于動機的測度遠遠難于對于行為的測度。一個主體的行為后果，可以充當該主體能否履責的真實行為說明，「履責行為」是不難被量化掌握與見證的，見之于「履責後果」。而在當下關系高度復雜化的社會中，對于真實顯露之動機的界定絕非易事。不過一個主體「履責宣示」亦可視作具有「履責動機」的需要不充足條件，它是對于「動機說明」的最弱條件：一個主體單單憑借「履責宣示」，缺乏以判斷其能否具備真實的「履責動機」，但借使倘使主體缺少起碼的「履責宣示」，那么談何具有履責的動包養甜心機。是以，從量化的標準而言，「履責行為」的界定易于「履責動機」的界定，但是后者仍然可以通過「履責宣示」獲得最弱意義上的呈現與流露。

 

從溯源的標準來剖析，即動機與行為何者對于責任的實行更具有最基礎緣由的角度上，那么「履責動機」對應于「履責行為」而言更具有優先性，即對一個主體的履責動機的評判，在價值性上要優于履責行為後果的評判。從極端上說，一個主體缺少好的「履責行為」，但卻具有恒久之好的「履責動機」，在長遠上必定會達成好的動機之變現，最基礎上重塑當下「履責行為」的呈現；而一個主體當下具有好的「履責行為」但卻缺少起碼的「履責動機」，則不克不及長久堅持「履責行為」的良性呈現。前者在最壞的能夠性下，依然可以視作通向善的「試錯過程」，而后者在最好的能夠性下，不過是一個隨時伴隨著毀滅危險的「偶爾結果」，因此「動機」較「行為」更具有優先性。

 

從量化的標準加以剖析，導出的是「履責行為」較「履責動機」更為清楚的呈現，前者見之于「履責後果」的界定，后者只能通過「履責宣示」獲得最弱意義的說明；但從溯源的標準來剖析，「履責動機」在責任之承擔方面，較于「履責行為」更具有最基礎性與優先性。兩者合論，則「履責宣示」與「履責行為」年夜體可以視為統一位階的權衡標準，評判主體的責率性承擔情況，充當評價主體責率性的范疇。

 

將責率性呈現的主體定位于政體，亦是在于政體的「履責動機」與「履責行為」的分別展現，前者反應為「履責宣示」，后者見之于「履責後果」。政體是國家的政治、統治形態，即國家政治體系運作的情勢，其自己是具有抽台灣包養網象性的情勢范疇。抽象的概念是不克不及憑借本身獲得自我的呈現，必須通過外物來證成本身的存在于展現，藉由外物的反應達到對本身的詮釋與界定。政體得以藉由而表現本身的有兩個方面，一是形塑政體的憲法文本，作為產生當局的條件條件，達成對于政體「靜態的說明」，二是政體自己所創造的當局的活動進程，作為當局產生后的結果，達成對于政體「動態的說明」。前者構成政體之「逝世的現實」，后者構成政體之「活的現實」，配合闡釋了政體的真正面向。而憲法文本作為靜態的現實，對應于政體的「履責動機」，說明了政體自己的「履責宣示」；當局進程作為能動的現實，對應于政體的「履責行為」，達致對于政體「履責後果」的說明，配合構成了成評估政體責率性的兩重維度：政體的「履責意識」與「履責才能」。體現在憲法文本上的政體的「履責意識」，用于反應政體自己宣表示義上的「履責動機」；體現在當局進程上的政體的「履責才能」，用于反應政體自台灣包養己後果意義上的「履責行為」，由此再講時間軸與空間軸上的責任概念加以引進，構成責率性的政體體現的坐標。

 

起首是引進時間軸上的責任概念。

 

從政體的「履責意識」來看，一來，反應于該政體對過往的責率性，即「歷史責任」，便是在該政體自己具有同運作于此中的社會之文明延續的「傳承意識」，從需要條件來說，即該政體的憲法文本，具有對于本社會一脈相承的歷史文明的傳承與確定的承諾或宣示；二來，反應于該政體對當下的責率性，即「管理責任」便是政體對于其所治理的社會具有的「管理意識」，從需要條件看，則是政體的憲法文本，具有對于本社會的傑出管理承諾與管理宣示；三來，反應于該政體對于未來的責率性，即「品德責任」，便是政體對于其所治理的社會具有的「品德意識」，從需要條件來講，體現在政體的憲法文本，具有對于該社會發展愿景的美妙承諾與系統規劃的設定體現。

 

從政體的「履責才能」來看，一來，反應于該政體對過往的責率性，即「歷史責任」，便是該政體在「活的現實領域」，具有維系與延續運作于此中的社會歷史文明的「傳承才能」，該政體創造的當局，具有同該社會一脈相承的文明取向的契合性，軌制現狀自己具有「歷史文明符合法規性」；二來，反應于該政體對于當下的責率性，即「管理責任」，便是該政體在「活的現實領域」，具有助益于當局產生長久的管理績效的才能，體現在該政體創造的當局具備傑出的社會管理才能，軌制現狀自己具有「效能績效符合法規性」；三來，反應于該政體對于未來的責率性，即「品德責任」，便是該政體在「活的現實領域」，具有支撐社會在善的標的目的堅持基礎的開放性空間，體現在該政體創造的當局有對于社會未來美妙愿景的支撐性，軌制現狀自己具有「平易近意人心符合法規性」。

 

其次是引進空間軸上的責任概念。

 

從政體的「履責意識」來看，起首反應于政體對于內向視角的責率性范疇，即「領土責任」與「獨立責任」，政體自己具備在國際環境中捍衛本身統一性與獨立性的存續訴求，從需要條件來說，則是政體的憲法文本，堅持與捍衛本族群的領土完全與法理獨立，不支撐任何放棄領土，或許依靠強權的法令承諾；其次反應于政體對于內向視角的責率性范疇，即「統一性責任」與「多元性責任」，政體自己具備在社會視野中捍衛本身社成的秩會構序統一性與成分多樣性的存續訴求，從需要條件來說，則是政體的憲法文本，捍衛與凸起本族群社會的次序統一性，寬容與保護本族群社會的成分多元性，政體在維系本社會的次序與活氣發面，均具備法令支撐要件。

 

從政體的「履責才能」來看，起首反應于政體對于內向視角的責率性范疇，即「領土責任」與「獨立責任」，便是政體在「活的現實領域」，將堅持與捍衛本族群的領土完全與法理獨立的存續訴求能夠加以變現，納進所創造的當局進程的議事日程中，體現為一些列真實的當局活動進程，作為捍衛領土完全與國家獨立的現實進程的支撐，具有軌制現狀的「捍衛機能力」，維持本社會族群的獨立與完全；其次反應在政體對于內向視角的責率性范疇，即「統一性責任」與「多元性責任」，便是政體在「活的現實領域」，將捍衛本身社成的秩會構序統一性與成分多樣性的存續訴求能夠加以變現與落實，將文本意義上的「履責宣示」能變現為切實的當局政策的運行面孔，見之于通過當局真實的活動進程對于次序性與多元性的維系與保存，前者導出的是軌制現狀的「參與機能力」，從而將次序性訴求加以實現；后者導出的是軌制現狀的「包涵機能力」，從而將多元性訴求加以達致。

 

由此，通過對于「政體」概念的擴年夜性詮釋，將其還原為「動態的現實」與「靜態的現包養ptt實」，再從「行為」與「動機」的范疇二分，可以將時間軸與空間軸的諸多責任概念，在「政體」范疇上加以錨定與體現。

 

陸 責任政體：以中國為例

 

對應于「責率性」的政體體現，可以錨定與評估中國的政體，在「履責意識」與「履責才能」兩個維度往鑒定該政體責率性的有無與強弱，從而得出中國的政體能否在「逝世的現實」與「活的現實」所敞開的擴年夜詮釋的政體全貌上，具有責任政體的特質地點。

 

起首是考核「履責意識」維度上的責任概念的具象。

 

從政體責任的「時間軸線」來看，重要考核作為政體的「逝世的現實」之憲法文本，有無切近于「傳承意識」、「管理意識」與「品德意識」的文本宣示或承諾，由此作為擔負起對過往、現在與未來的責率性的履責動機的需要條件說明。由于中國現實體制，乃是黨治國家，因此黨的綱領性檔，亦可以作為憲法文本的補充性說明。由此可以在憲法及黨綱中錨定責任概念的具象。

 

「傳承意識」體現在憲法序文部門。「中國是世界上歷史最長久的國家之一。中國各族國民配合創造了光輝燦爛的文明，具有光榮的反動傳統。」明確指出了，該政體具有對于本社會一脈相承的歷史文明的傳承與確定的承諾或宣示，且在后文又強調了該政體同二十世紀以來的反動傳統一脈相承。「管理意識」則以「操縱性方式」的情勢呈現在序文部門與總綱部門，通過對于黨治國家管理績效歷史的總結與回顧，以及未來推動進一個步驟管理的綱領性原則與方針的規范與確認，包養合約在「操縱性方式」的意義上構成了「管理意識」的梳理與說明。「品德意識」也集中體現在憲法序文部門。「推動物質文明、政治文明、精力文明、社會文明、生態文明協調發展，把我國建設成為富強平易近主文明和諧漂亮的社會主義現代化強國，實現中華平易近族偉年夜復興。」構成了典範意義上的「品德宣示」或「品德承諾」。

 

從政體責任的「空間軸線」來看，重要考核作為政體的「逝世的現實」之憲法文本或憲制性檔，有無契合于承擔「領土責任」、「獨立責任」與「統一性責任」、「多元性責任」的文本陳述或表述，由此構成擔負起在內向視角與內向視角而言，對于空間存在情勢的社會應當實行的責任與關懷，作為需要說明條件而說明對該向度上的責任的履責動機。

 

在憲法文本與憲制性檔內，可以找到對于「領土責任」與「獨立責任」的宣示與承諾，前者重要體現于文本內對于臺灣、噴鼻港與澳門問題的闡述中，如「臺灣是中華國民共和國的神圣領土的一部門。完成統一祖國的年夜業是包含臺灣同胞在內的全中國國民的神圣職責。」后者則是凸起體現于有關交際原則的論述中，如關于「中國堅持獨立自立的對外政策，堅持相互尊敬主權和領土完全、各不相犯、互不干預內政、同等互利、戰爭共處的五項原則，堅持戰爭發展途徑，堅持互利共贏開放戰略」的論述。與之相應的是「統一性責任」與「多元性責任」，則集中體現在平易近族問題領域的闡述與敘事中，典範的陳述如「同等團結合作和諧的社會主義平易近族關系已經確立，并將繼續加強。在維護平易近族團結的斗爭中，要反對年夜平易近族主義，重要是年夜漢族主義，也要反對處所平易近族主義。國家盡一切盡力，促進全國各平易近族的配合繁榮。」

 

其次是考核「履責才能」維度上的責任概念的具象。

 

從政體責任的「時間軸線」來看，重要考核政體在「活的現實領域」，即在政體設定下的真實的當局活動進程中，可否反應出該政體所創造的當局在軌制進程中，對于「歷史責任」、「管理責任」與「品德責任」的真實實行，由此作為履責才能的見證，支撐其對于政體運作于此中之社會的過往、現在與未來的責任實行。而從政體責任的「空間軸線」來看，集中考核政體在「活的現實領域」，即在政體設定下的真實的當局活動進程中，能真實得將堅持與捍衛本族群的領土完全與法理獨立的存續訴求加以變現，納進所創造的當局進程的議事日程中，包養平台能真實得捍衛本身社成的秩會構序統一性與成分多樣性的存續訴求加以變現與落實，既具有軌制現狀的「捍衛機能力」，又具有軌制現狀的「參與機能包養一個月力」與「包涵機能力」，從而承擔政體在內向視角與內向視角而言，對于空間存在情勢的社會應當實行的責任與關懷。

 

就「歷史責任」、「管理責任」與「品德責任」而言，起首，政體所創造的當局，具有同該社會一脈相承的文明取向的契合性，軌制現狀自己具有「歷史文明符合法規性」，體現在「中心集權」、「士人當局」、「富之教之」等原則或理念在軌制要素或政策成分中的體現，其次，政體在「活的現實領域」，具有助益于當局產生長久的管理績效的才能，體現在該政體創造的當局具備傑出的社會管理才能，軌制現狀自己具有「效能績效符合法規性」，直接表現為改造開放后四十年管理績效積累所見證的軌制的績效產出才能；最后，政體創造的當包養甜心網局有對于社會未來美妙愿景的支撐性，軌制現狀自己具有「平易近意人心符合法規性」，凸起體現在軌制現狀自己對于馬克思主義思惟掛帥的明確與堅持，由此導出的「社會主義精力文明建設」以當局為主導承擔維系社會公序良俗的責任，支撐社會未來發展向善的能夠性加以敞開。就「捍衛機能力」、「參與機能力」與「包涵機能力」而言，「捍衛機能力」凸起體現在軌制設定下的真實當局活動進程，對于領土完全與國家獨立的維系才能，直接反應于臺灣、噴鼻港、澳門事務的機構設立及其合預期的效能運轉，以及獨立自立戰爭交際事業的合預期開展，導出對于本社會完全與獨立的捍衛才能之見證；「參與機能力」凸起體現于軌制現狀對于社會統一性維系的軌制設定與軌制才能上，相關國家強力機構的設立及其實際進程中的合目標運轉，體現政體設定下形塑的當局對于包養ptt該社會內部統一性次序的支撐才能，并以低犯法率與高平安度作為參考數據的支撐；「包涵機能力」則凸起體現在軌制設定與實際當局進程中，對于社會多元成分構成而導出的廣泛代表性訴求的回應，以國家權力機關的代表名額分派的軌制設定及其現實進程為例，均堅持了代表名額在應然與實然層面的廣泛代表性原則，導出權力機關構本錢身的社會群體多元性代表內容，又如平易近族區域自治軌制及其實際進程運作，也凸起體現了對于多元平易近族成分歸屬的軌制包涵才能。

 

柒 余論：責率性深化路徑——開放與均衡

 

權衡或評價一個主體能否具備應有的責率性，實質上指稱的是責率性可否在該主體上獲得呈現，而合適的評價標準在于「心跡之判」：便是否具備「履責動機」與「履責才能」，而見之于政體責率性評價，便是落在時間軸線與空間中線諸多中介標準的履責情況，則「履責才能」與「履責動機」二者構成責率性敘事的重心地點。就中國的政體而言，整體來論：「一個主義」構成對于「履責動機」敘事的中間依托，「一個政黨」構成對于「履責才能」敘事的中間依托，二者輻輳于時間軸線與空間軸線諸多中介，建構出中國政體的責率性面孔。

 

但是，人對于事物現象的認知，總是依托于必定的認知框架的，后者由一種思維形式構成，決定剖析的起點、焦點與要素地點，并將這些概念綜合到既設的框架中，導出剖析的結果地點。分歧的認知框架，由于要素提煉的分歧、及其分歧權重與比例的情勢構成，往往決定了內容的體認與定義自己，認知框架作為情勢是鑲嵌在我們對于事物或現象的內容懂包養管道得中的。分歧的認知框架，可以勾連出分歧的意義結果來，通過從頭提煉要素的立基點，從頭歸屬各個要素的某種相對份額，經由新的知性情勢過濾后，會呈現出新的內容情境之展現與詮釋。認知框架對于問題剖析的主要性可見一斑。前述的「履責動機」與「履責才能」均是在「緣由-結果」這一框架中獲得界定的，動機與才能均是作為導出責率性的緣由，而被加以抽象與提煉的。每種框架或范式都具有不完備性，因此解讀與詮釋必定帶有局限性的誤差，而框架或范式的反濟意義則助益于矯正這種局限性。助益于責率性晉陞的路徑，可以藉由認知框架的反濟：由「緣由-結果」范式，轉向「方式-目標」范式。不是在「履責才能」與「履責動機」的意義上，包養網推薦而是在若何助益于履責之「手腕」上加以晉陞。

 

任何有用的手腕，自己應內涵「開放性」。以「水」作為運行之圖解，呈現出「開放性」要素的主要意義：「夫兵抽像水。水之行避高而趨下，兵之行避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。」水恰是依托「無常形、無常勢」的極端變化性，內涵著最強的穿透力與鍥而不舍的毅力。一種布置與操縱只要在不斷更換新的資料之下才會產生功能，也才能夠作為機制東西，而任何一種布置，一旦固定之后，其內在的能夠性會逐漸消散殆盡。而作為一種布置的戰略，亦要保證最年夜的開放性能夠，才幹保證持續不斷的氣力為其帶來優勢地點，通過瓜代感化的布置能夠性帶來恒常更換新的資料之功能來。手腕的開放與均衡，不僅是手腕的有用性訴求所恒需，亦是對于任何政治窘境應有的矯正方式，政體責率性的晉陞，亦在于維持手腕層面的「開放」與「均衡」。

 

如前文所述，「一個主義」構成對于「履責動機」敘事的中間依托，在「一個主義」維系不變易的條件下，摸索「一個主義，多種路徑」，讓社會建制的手腕層面議題，而非目標層面議題，堅持應有的開放性；「一個政黨」構成對于「履責才能」敘事的中間依托，在「一個政黨」維系不變易的條件下，摸索「一個政黨，多種政策」，讓社會管理的政策層面議題，而非標的目的層面議題，堅持應有的均衡度，助益于在「履責手腕」上，達到對于責率性才能的晉陞與改進。

 

在最基礎建制與基礎法令設施維持不變的情況下，這一責率性才能的改進可以反溯前文所說起的「平易近族性」，在法令源頭之縫隙靠平易近族性聰明彌合，構成一種作風解決、態度解決、思維解決的近路，實現「履責手腕」應有的開放與均衡。應有的「平易近族性聰明」之一，在于一種「政策的中性」，可以從《管子》和《鹽鐵論》尋找聰明，可以從毛澤東的《論十年夜關系》中尋找聰明。這些管理經典「吾道一以貫之」，都反應出中國政策哲學的焦點，即「輕重」、「平準」、「平衡」。

 

無論是「輕重政策學」還是「平準政策學」，焦點點都是當局中性的管理政策，即一切的管理政策都是為了實現各部門之間的平衡，從而實現可持續的管理進展。（鄭永年，2022）如在作風、態度與思維上維系這種中性政策取向，不排擠社會建制的手腕層面議題應有之開放性，與社會管理的政策層面議題應有之均衡性，而加以「用中」，助益于軌制才能自己責率性才能的替升與改良。

 

捌 結語

 

如前文所述包養俱樂部，本文提出的「責任政體」作為新的政體分類學概念，能夠對于當下的「平易近主-威權」二分范式會是一個無力的參考替換。更主要的是，這種新的政體分類學，無益于廢除「平易近主-威權」二分范式在實踐中已形成的流弊與濫用，并在新的范式下找尋我國政體的定位。等待在政體分類學的話語上，有一次范式反濟。

 

參考文獻
 
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    出書于公元前51年）
 
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    Publishers.